Quán Thân: Phần Bốn Tư thế (Kāyānupassanā Iriyāpathapabbaṃ)

“Puna caparaṃ, bhikkhave, bhikkhu gacchanto vā ‘Gacchāmī’ti pajānāti, ṭhito vā ‘Ṭhitomhī’ti pajānāti, nisinno vā ‘Nisinnomhī’ti pajānāti, sayāno vā ‘Sayānomhī’ti pajānāti, yathā yathā vā panassa kāyo paṇihito hoti, tathā tathā naṃ pajānāti.”

Lại nữa, này các Tỷ keo, Tỷ kheo đi, tuệ tri: “Tôi đi”; hay đứng, tuệ tri: “Tôi đứng”; hay ngồi, tuệ tri: “Tôi ngồi”; hay nằm, tuệ tri: “Tôi nằm”. Thân thể được sử dụng như thế nào, vị ấy biết thân như thế ấy.

Mặc dù nói theo ngôn ngữ thông thường là “Tôi đang đi”, “Tôi đang ngồi”, “Tôi đang đứng” hoặc “Tôi đang nằm”, hành giả nên tập trung vào các hiện tượng vật lý của việc đi, ngồi, đứng hoặc nằm, chứ không chỉ vào ý niệm về tư thế. Các hành động và chuyển động nên được thực hiện càng chậm càng tốt, với sự chú ý chặt chẽ đến các chuyển động của tứ chi. Nếu người ta chỉ ghi nhận là “Đang đi, đang đi”, tâm có thể dễ dàng lang thang.

Điều này thậm chí còn rõ ràng hơn khi đứng yên. Sự cân bằng chỉ có thể được duy trì bằng nhận thức liên tục đi cùng chuyển động nhỏ liên tục của các cơ ở chân, bàn chân và lưng. Người ta sẽ bị tê chân tay ngay chỉ sau nửa giờ đứng yên. Trong bốn tư thế, đứng là tư thế khó duy trì nhất trong thời gian dài.

Khi ghi nhận tư thế ngồi, hãy chú ý đến vị trí của đầu, vai, cánh tay, bàn tay và chân. Nếu bạn muốn gãi ngứa, đừng cử động tay ngay lập tức, mà hãy kiên nhẫn ghi nhận cảm giác cho đến khi nó biến mất. Nếu cảm giác trở nên không thể chịu đựng được nữa, bạn có thể gãi, nhưng khi làm như vậy, hãy cử động tay từ từ và ghi nhận tất cả các hành động cần thiết để làm như vậy. Nếu các chi dưới trở nên cứng hoặc đau, một lần nữa, đừng duỗi chân ngay lập tức. Hãy kiên nhẫn ghi nhận những cảm giác khó chịu, tìm hiểu chúng một cách tuần tự để xem chúng là vĩnh viễn hay vô thường. Chúng có thay đổi vị trí hay đặc điểm cụ thể của chúng không? Bạn có cảm thấy đau hoặc khó chịu như tê cứng, nóng rát, hay nhức nhối không? Cảm giác đau đớn là người bạn tốt nhất của người thiền định. Tại sao? Bởi vì chúng làm tăng trưởng tinh tấn, sức định tâm và tuệ giác sâu sắc về Tam tướng, đó là vô thường, khổ, và vô ngã. Hãy ghi nhận những cảm giác đau đớn phát sinh trong khi ngồi thiền lâu nhất có thể - không phải để chúng biến mất, mà để hiểu chúng như chúng thực sự là. Nếu quá đau, bạn có thể cử động chân tay. Chánh niệm điều chỉnh tư thế ngồi của bạn để làm giảm cơn đau dữ dội, sau đó tiếp tục ghi nhận như trước. Nếu cảm giác đau đớn xuất hiện trở lại, đừng thay đổi tư thế ngồi nữa, hãy đứng dậy và đi thiền hành.

Thiền nằm không được khuyến khích vào ban ngày vì bạn có thể nhanh chóng ngủ thiếp đi. Tuy nhiên, nếu bạn bị bệnh, bạn có thể không còn lựa chọn nào khác ngoài việc hành thiền ở tư thế nằm. Vào cuối ngày, khi đến giờ ngủ, hãy nằm nghiêng bên phải và chú tâm vào toàn bộ cơ thể từ đầu đến chân, đưa sự chú ý của bạn dọc theo nơi đầu chạm vào gối, đến vai, khuỷu tay, hông, đầu gối và bàn chân. Sau đó bắt đầu lại từ đỉnh đầu. Tôi thấy rằng việc đặt bàn tay phải lên vai trái và đặt bàn tay trái lên khuỷu tay phải sẽ giúp duy trì tư thế nằm ổn định. Khi tìm được tư thế thoải mái cho mình, hãy duy trì càng lâu càng tốt mà không thay đổi cho đến khi bạn ngủ thiếp đi. Nếu bạn thức trong thời gian dài và cảm giác đau đớn xuất hiện, hãy ghi nhận chúng như đã giải thích ở trên khi ngồi thiền. Nếu bạn có thể ghi nhận chúng một cách dũng cảm mà không thay đổi tư thế, bạn có thể giác ngộ về sự sinh diệt. Nếu bạn thành thạo kỹ năng ghi nhận này trong khi nằm cho đến khi ngủ thiếp đi, bạn có thể thấy mình ở cùng một tư thế ngay tại khoảnh khắc đầu tiên sau khi thức dậy. Tiếp tục ghi nhận như trước, và nếu đến giờ phải dậy, hãy ghi nhận một cách chánh niệm tất cả các hành động và chuyển động liên quan đến việc đứng dậy khỏi giường, đi vệ sinh, mặc quần áo,… Theo cách này, hãy chánh niệm về các chuyển động khác nhau của các chi và tư thế của cơ thể, liên tục, không bỏ sót bất cứ điều gì.

Iti ajjhattaṃ vā kāye kāyānupassī viharati, bahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati, ajjhattabahiddhā vā kāye kāyānupassī viharati. Samudayadhammānupassī vā kāyasmiṃ viharati, vayadhammānupassī vā kāyasmiṃ viharati, samudayavayadhammānupassī vā kāyasmiṃ viharati. ‘Atthi kāyo’ti vā panassa sati paccupaṭṭhitā hoti yāvadeva ñāṇamattāya paṭissatimattāya anissito ca viharati, na ca kiñci loke upādiyati. Evampi kho, bhikkhave, bhikkhu kāye kāyānupassī viharati.

Như vậy, vị ấy sống quán thân trên nội thân; hay vị ấy sống quán thân trên ngoại thân; hay vị ấy sống quán thân trên cả nội thân, ngoại thân. Hay vị ấy sống quán tánh sanh khởi trên thân; hay vị ấy sống quán tánh diệt tận trên thân; hay vị ấy sống quán tánh sanh diệt trên thân. “Có thân đây”, vị ấy an trú chánh niệm như vậy với hy vọng hướng đến chánh trí, chánh niệm. Và vị ấy sống không nương tựa, không chấp trước một vật gì trên đời. Này các Tỷ kheo, như vậy Tỷ kheo sống quán thân trên thân.

Đoạn kinh trên cần được hiểu theo cách tương tự như đã giải thích trước đó.¹

Puna caparaṃ, bhikkhave, bhikkhu abhikkante paṭikkante sampajānakārī hoti, ālokite vilokite sampajānakārī hoti, samiñjite pasārite sampajānakārī hoti, saṅghāṭipattacīvaradhāraṇe sampajānakārī hoti, asite pīte khāyite sāyite sampajānakārī hoti, uccārapassāvakamme sampajānakārī hoti, gate ṭhite nisinne sutte jāgarite bhāsite tuṇhībhāve sampajānakārī hoti.

Lại nữa, này các Tỷ kheo, Tỷ kheo, khi bước tới, bước lui, biết rõ việc mình đang làm. Khi ngó tới, ngó lui, biết rõ việc mình đang làm. Khi co tay khi duỗi tay biết rõ việc mình đang làm. Khi mang áo Sanghàti (Tăng-già-lê), mang bát, mang y, biết rõ việc mình đang làm. Khi ăn, uống, nhai, nếm, biết rõ việc mình đang làm. Khi đi đại tiện, tiểu tiện, biết rõ việc mình đang làm. Khi đi, đứng, ngồi, nằm, biết rõ việc mình đang làm.

“Bước tới” và “bước lui” có nghĩa là đi vào làng và trở về sau khi khất thực. Cũng có thể là đi tới lui trên đường. Một thiền sinh nên thực hành chánh niệm khi đi đến phòng ăn hoặc trở về phòng của mình. Đối với các nhà sư, việc đi vào làng hoặc thị trấn địa phương để khất thực là thời điểm tâm trí dễ bị ảnh hưởng bởi cảnh tượng và âm thanh. Một nhà sư nên đi chậm, mắt nhìn xuống, chú ý đến dáng điệu và cách mang y bát. Giờ ăn cũng là một mối nguy hiểm lớn đối với thiền sinh. Người ta có thể thấy những người phụng sự bận rộn với công việc của họ, và các giác quan cũng sẽ bị nhiều mùi vị tấn công. Khi chắp tay để nhận hoặc lấy thức ăn, và khi cho thức ăn vào bát hoặc vào đĩa của mình, phải cẩn thận không làm đổ thức ăn hay gây ra tiếng động.

Trong khi ăn, các vị sư và thiền sinh phải chánh niệm về mọi chuyển động liên quan đến việc lấy thức ăn, ghi nhận cẩn thận khi đưa thức ăn vào miệng, nếm, nhai và nuốt. Một người không chánh niệm, khi lấy thức ăn, ăn ba miếng cùng một lúc, tức là họ có một miếng trong miệng, một miếng khác trên thìa chờ đưa vào, trong khi mắt họ đang nhìn xem họ có thể lấy gì để ăn tiếp theo. Một thiền sinh chỉ nên ăn một miếng tại một thời điểm. Khi nhìn để xem sẽ ăn gì tiếp theo, người đó nên ghi nhận là, “Nhìn, thấy”. Khi xúc thức ăn bằng thìa, người đó nên ghi nhận là “Xúc, xúc”. Khi đưa thức ăn lên miệng, người đó nên ghi nhận là “Đưa, đưa”. Khi đặt thức ăn vào miệng, người đó nên ghi nhận là “Đặt vào, đặt vào”. Khi nhai miếng thức ăn, người đó nên ghi nhận là “Nhai, nhai”. Khi nếm thức ăn, dù ngọt hay chua, cay hay ngon, người đó nên ghi nhận là “Nếm, nếm”. Cuối cùng, người đó không nên ghi nhận là “Nuốt”. Chỉ khi đó, thiền sinh mới nên nhìn xem mình sẽ ăn gì cho miếng tiếp theo. Thực hành ăn từng miếng một này rất khó duy trì, nhưng cần phải thực hiện để duy trì chánh niệm và phát triển sự tập trung. Nếu không, mọi loại ý nghĩ bất thiện về bữa ăn có thể nảy sinh và làm phiền việc thực hành của thiền sinh.

Vào một lúc nào đó, sau khi ăn, thiền sinh sẽ phải đi vệ sinh, đi tiểu hoặc đại tiện. Việc này cũng phải được thực hiện với chánh niệm, chú ý vệ sinh bản thân đúng cách và lau dọn nhà vệ sinh để sẵn sàng cho người tiếp theo sử dụng.

Việc đi, đứng và ngồi đã được mô tả đầy đủ trong bốn tư thế, nhưng ở đây chúng ta cũng nên thực hành sự nhận biết rõ ràng về ý định của mình khi chuẩn bị đi, đến, hay đứng lại.

Thiền sinh nên thường xuyên giữ im lặng, nhưng nếu có lý do để nói thì phải nói. Khi đó, người ta không nên nói nhiều hơn mức cần thiết để giao tiếp. Khi được thiền sư hỏi về việc thực hành của mình, thiền sinh chỉ nên tường thuật những gì đã xảy ra một cách đơn giản, không suy đoán về ý nghĩa của những trải nghiệm của mình, cũng không nên lạc đề về những điều khác không liên quan đến nó. Trong khi vẫn giữ im lặng để lắng nghe những câu trả lời được đưa ra, thiền sinh không nên ngắt lời hoặc đặt câu hỏi cho đến khi thiền sư nói xong.

Iti ajjhattaṃ vā … Evampi kho, bhikkhave, bhikkhu kāye kāyānupassī viharati.

Đoạn kinh trên cần được hiểu theo cách tương tự như đã giải thích trước đó.

Phần Bốn Tư thế đã hoàn tất. Iriyāpathapabbaṃ Niṭṭhitaṃ.